農(nóng)業(yè)時代的核心生產(chǎn)力是耕牛和鐮刀，工業(yè)社時代的核心生產(chǎn)力是動力機器，信息時代的核心生產(chǎn)力是信息網(wǎng)絡(luò)。但是互聯(lián)網(wǎng)自1986年問世以來，主要用于信息交流和信息媒體，很難稱其為時代的生產(chǎn)力。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著移、云、大、物和3D打印技術(shù)出現(xiàn)，人們得以用“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式，滲透到流通，生產(chǎn)，消費各個環(huán)節(jié)，各個領(lǐng)域，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了全新的信息生產(chǎn)力時代。

馬克思說，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在與怎樣生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)資料生產(chǎn)”。他又說，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家為首的社會”。大家可以想一想，“互聯(lián)網(wǎng)+”磨，將產(chǎn)生什么樣的社會？我認(rèn)為是以知識中產(chǎn)為首的公平信息社會，也可以叫做信息時代的新社會主義社會。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是分散封閉，工業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是集中壟斷，而信息生產(chǎn)力的主要特征是關(guān)聯(lián)共享。這就給建立在農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，甚至將顛覆傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論的三大假設(shè)前提。

傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論第一個假設(shè)前提是“資源總是稀缺的”。然而隨著新材料、新能源和信息科技的不斷突破，包括糧食、鋼鐵、水泥、能源在內(nèi)的大部分資源總體上不再稀缺。其中最顯著的是集成電路和光導(dǎo)纖維的發(fā)明，直接或間接節(jié)約了難以計量的物、能資源，國外有研究認(rèn)為，如果把集成電路計算機和光導(dǎo)纖維通信反向替換成機械計算機和銅線電纜通信，那么今天黃銅的價格肯定會超過黃金！

傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論的第二個假設(shè)前提是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)，即人的本性都是自私的，為了實現(xiàn)自身利益最大化，具有無限占有財富的欲望。但是，一方面隨著經(jīng)濟發(fā)展和科技普及，越來越多的普通人開始超越低級物質(zhì)需求，開始追求更高層的精神需求，因為好吃的吃多了也會生病，值錢的奇貨可居，終被所累。另一方面，腦科學(xué)和演化心理學(xué)前沿研究都認(rèn)為，人的本性絕不是只有自私，而是一個包括利他、互利在內(nèi)的復(fù)雜的混合體，隨著時代環(huán)境的變化有不同的側(cè)重。

傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論的第三個假設(shè)前提是“信息是對稱的”，或者說信息成本是可以忽略不計的。實際上，現(xiàn)在多數(shù)發(fā)達(dá)國家的信息成本（勞動）總投入都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了工業(yè)，我國信息總成本也已經(jīng)達(dá)到20%以上，還在快速增長。

我極不贊成有人說傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論太完美了，以至于幾百年來很難有根本性創(chuàng)新。其實他它既有先天不足，又有后天缺損。比如亞當(dāng).斯密的“道德--利己悖論”，一直無解；比如經(jīng)濟危機和兩極分化，正在導(dǎo)致社會嚴(yán)重失衡。所以才有諾獎經(jīng)濟學(xué)大師布坎南的反思，“經(jīng)濟學(xué)在快速發(fā)展中迷失了救世的激情和公平的夢想”；另一位諾獎經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格里茨則說，“始自亞當(dāng).斯密，經(jīng)過兩百多年發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)的核心標(biāo)準(zhǔn)競爭模型并不能很好地反映市場經(jīng)濟，其中很多結(jié)論都是錯誤的”。又說“凱恩斯主義和達(dá)爾文主義都難以保證市場的長期活力，我們正在接近一種處于兩者之間的哲學(xué)，它將為未來指引方向”。特別應(yīng)該指出的是斯蒂格利茨還認(rèn)為，前社會主義的理論和實踐雖然已經(jīng)成為歷史，但它的價值在于“為我們探索一種更人道、更平等的社會提供了有益的嘗試”，“在社會主義經(jīng)濟學(xué)家中，也許有一部分人正在在開辟那條鮮為人知的道路”。

我國著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾是位堅定的市場自由主義的維護(hù)者，但是他也曾嚴(yán)肅地提出市場經(jīng)濟的五大缺陷：一是造成周期性經(jīng)濟危機；二是解決不了公共產(chǎn)品和公共服務(wù)問題；三是有錢人的子女可以接受最好的教育，造成機會不平等；四是有錢人可以請最好的律師，規(guī)避法律；五是不可避免地形成貧富分化，致使社會失衡。但是他的結(jié)論卻是，與計劃經(jīng)濟相比，我們兩害相較取其輕，只能接受這種有嚴(yán)重缺陷的市場經(jīng)濟理論。

今天的互聯(lián)網(wǎng)恰恰給了我們在新型生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的機會。首先是價值論的創(chuàng)新，現(xiàn)在有人固守勞動價值論，有人堅持資本價值論，他們都忽略了真正的價值來自“創(chuàng)新和關(guān)聯(lián)要素”。其次是需求理論創(chuàng)新，傳統(tǒng)理論只關(guān)注物質(zhì)層面的需求，信息時代，人際交流、相互尊重，以及靈性需求日益凸顯，必然也要進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)的視野。然后還有新分工理論，新貨幣理論，新產(chǎn)權(quán)理論，新統(tǒng)計體系，新經(jīng)濟倫理，這些都需要幾代人的不懈努力，在實踐中創(chuàng)新。

有傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)者極力反駁說，如果沒了資源稀缺，沒了貧富差別，還要經(jīng)濟學(xué)干什么！我認(rèn)為，人們擺脫物質(zhì)匱乏的困擾之后，肯定會更多追求精神需求，同樣需要研究如何以更少投入，獲得更有效的產(chǎn)出。但是資源稀缺所引致的資本壟斷和權(quán)力壟斷將逐漸坍塌，人類變得更加平等和自由。對商業(yè)體系而言，企業(yè)將不再簡單迎合人類的物欲，而會使更多的勞動和資本投入到健康、教育、休閑產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)上來。

經(jīng)濟學(xué)不會消亡，經(jīng)濟學(xué)的研究范式必須改變，求解資源的帕累托最優(yōu)配置不再具有現(xiàn)實性，但對于探究人類在自身認(rèn)知和追求幸福最大化，對于人類不斷接近終極目的各類選擇，經(jīng)濟學(xué)不但繼續(xù)有用，而且會有更廣泛的發(fā)展前景。

現(xiàn)在必須指出的是，我國現(xiàn)在的主要社會矛盾已經(jīng)不是落后的生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而是倒過來，是先進(jìn)生產(chǎn)力和落后的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。今天遇到的問題也不是理論超前于實踐，而是理論落后于實踐。用習(xí)近平總書記的話說，“我們不能身子進(jìn)入了21世紀(jì)，腦袋還停留在零和博弈的舊時代”。

市場經(jīng)濟理論造就了西方國家?guī)装倌甑妮x煌，現(xiàn)在似乎已走到盡頭。所以我們對歷史上的經(jīng)濟學(xué)巨匠不必苛求，因為誰都會帶有時代的局限性。我們當(dāng)代人同樣不能脫離所處的生產(chǎn)力時代，但是，每個時代都需要一批站在時代前列的人！（2015年4月11日在中央黨?！净ヂ?lián)網(wǎng)+與信息經(jīng)濟浪潮】論壇上的發(fā)言  作者有增改）